Orta Krallık Dönemi

Birinci ve İkinci Ara Dönemlerden farklı olarak, Orta Krallık (M.Ö. 2055-1650) siyasi bir birlik oluşturmuştur. Bu dönemin temelini iki siyasi aşama oluşturur: 11. Hanedan, Yukarı Mısır’daki Thebes kentinden yönetilmiş, 12. Hanedan ise Faiyum bölgesindeki Lisht merkezli olmuştur.

Önceki tarihçiler, 11. ve 12. Hanedanların Orta Krallık’ın tamamını kapsadığını düşünüyordu. Ancak, daha yeni araştırmalar, 13. Hanedanın en azından ilk yarısının Orta Krallık’a ait olduğunu açıkça göstermektedir. 13. Hanedan, tam anlamıyla siyasi bir hanedan gibi görünmese de, bu döneme kesin olarak dahildir. Başkent veya kraliyet konutu değişmemiş, hükümetin faaliyetlerinde büyük bir azalma olmamış ve sanat alanında gerileme yaşanmamıştır. Hatta Orta Krallık’ın en iyi sanat ve edebiyat eserlerinden bazıları 13. Hanedan dönemine aittir.

Ancak, büyük ölçekli anıtsal yapıların inşasında bir azalma görülmüştür. Bu durum, 13. Hanedanın ne kadar güçlü olduğu konusunda soru işaretleri yaratmaktadır. 12. Hanedan hükümdarlarının büyük projelerle şekillendirdiği ihtişamlı fikirler, 13. Hanedan döneminde aynı ölçüde devam etmemiştir. Bu değişimin en büyük nedeni, 13. Hanedan krallarının kısa süreli hükümdarlıkları olabilir. Ancak, bu siyasi değişimlerin kesin nedenleri henüz bilinmemektedir.

Orta Krallık tarihini anlamanın en basit yolu, kralların ardışık yönetimlerini ve başarılarını incelemektir. Çünkü bu hükümdarlar, dönemin siyasi ve kültürel yönelimlerini belirlemiştir. Ancak, bu yöntemi izlerken, Orta Krallık’ı anlamada karşılaşılan en büyük sorunlardan biriyle yüzleşmek zorunda kalıyoruz…

Basitçe ifade etmek gerekirse, soru şudur: Bazı hükümdarlar tahtı halefleriyle paylaştı mı? Bu tartışmanın temel unsurları, çift tarihli stelalardır. Bu metinler, ardışık iki kralın isimlerini ve her biri için farklı tarihleri içermektedir. Ancak, bu kayıtların gerçekten iki firavunun gücü paylaşmasını mı yoksa sadece stelaların sahiplerinin her iki kral döneminde görev yapmış olmasını mı gösterdiği konusunda bilim insanları ikiye bölünmüştür.

12. Hanedan’ın standart kronolojisi, tarihli anıtsal kayıtların yoğun şekilde incelenmesiyle yıllar içinde yeniden şekillendirilmiştir. Bu yeni çalışmalar, eksik Turin Kraliyet Listesi ve Manetho’nun özetleri tarafından önerilen sürelerden çok daha kısa hükümdarlık süreleri ortaya koymuştur. En tartışmalı hükümdarlıklar Senusret II ve III dönemleridir ve farklı bilim insanlarının önerdiği kronolojiler arasında büyük farklılıklar bulunmaktadır. Senusret III’ün anıtlarında bulunan bazı hiyeratik kontrol işaretleri, bu kronolojileri daha da karmaşık hale getirmiştir.

Örneğin, Josef Wegner, Senusret III’ün 39 yıl hüküm sürdüğüne dair güçlü kanıtlar sunmuştur. Lisht’te bulunan “Yıl 30” referansları ve kraliyet jubile kutlamaları bu uzun hükümdarlık süresini desteklemektedir. Ayrıca, Lahun’da keşfedilen papirüsler, Senusret II’nin hükümdarlığının 19 yıl sürdüğünü öne sürmektedir. Ancak, bu genişletilmiş hükümdarlık sürelerini bazı bilim insanlarının önerdiği kesin tarihlerle uyumlu hale getirmek zor olmuştur.

Daha uzun 12. Hanedan hükümdarlıkları, çift tarihli anıtlar temel alınarak ortak yönetim teorisiyle uyumlu görünmektedir. Ancak, bazı bilim insanları Amenemhat I-Senusret I, Senusret I-Amenemhat II ve Senusret III-Amenemhat III gibi bireysel ortak yönetim iddialarını çürütmeye çalışmıştır.

Mısır tarihine dair kesin tarihler henüz tam olarak belirlenmemiştir. Geç Yeni Krallık dönemine kadar radyokarbon bazlı kronolojiler dışında mutlak tarihler bulunmamaktadır. Ayrıca, yüksek, orta ve düşük tarihleme sistemleri arasındaki tartışmalar devam etmektedir. Bu nedenle, tüm firavun dönemleri için kronolojilerde revizyon yapılması mümkündür. Tell el-Dab’a’daki yeni arkeolojik bulgular, bu konuda daha fazla bilgi sağlayabilir.

Orta Krallık kronolojisiyle ilgili bazı sorunların çözülmesine Tell el-Dab’a’daki yeni arkeolojik bulgular yardımcı olabilir. Ancak, bu bölümde sunulan anlatım, ortak yönetim (co-regency) teorisini şimdilik denklem dışında bırakmaktadır. Bunun nedeni, bu konuda kesin kanıtların henüz bulunmamış olmasıdır.

Orta Krallık dönemine dair tarihsel kronolojiler hâlâ değişkenlik göstermektedir. Amenemhat I ve Senusret I gibi hükümdarların ortak yönetim uygulayıp uygulamadıkları konusunda bilim insanları arasında görüş ayrılıkları devam etmektedir. Yeni keşifler, bu tartışmalara daha fazla ışık tutabilir.

11. Hanedan

Nebhepetra II.Mentuhotep (M.Ö. 2055-2004), 11. Hanedan’ın ilk hükümdarı olarak Mısır’ın tamamını kontrol altına alan kişiydi. Muhtemelen Nakhtnebtepnefer Intef III’ün (M.Ö. 2063-2055) ardından Thebes tahtına geçti.

II.Mentuhotep’nin Mısır’ı yeniden birleştirme başarısı, antik Mısırlılar tarafından büyük sevinçle karşılanmıştır. 20. Hanedan döneminde bile, özel mezarlarda onun Orta Krallık’ın kurucusu olarak övüldüğüne dair yazıtlar bulunmuştur. Hükümdarlığının son yıllarında tarihî kayıtların ve yapıların artışı, ülkenin refah seviyesinin yükselmesi ve sanatın yeniden canlanması, onun barışı sağlama konusundaki başarısının göstergeleridir. Ancak, bu umut verici başlangıca rağmen, 11. Hanedan, II.Mentuhotep’nin ölümünden sadece 19 yıl sonra çökmüştür.

II.Mentuhotep’nin Wadi Shatt el-Rigal’deki kaya oymalarından biri, onu devasa bir figür olarak tasvir ederken, yanında annesi, muhtemel selefi Intef III ve veziri Khety’yi göstermektedir. Bu tasvir, II.Mentuhotep’nin Intef III’ün oğlu olduğu fikrini destekleyen bir kanıt olarak kabul edilmiştir. Ayrıca, Tod bölgesinde bulunan bir kabartma, Mentuhotep II’yi arkasında sıralanmış üç Intef kralıyla birlikte göstererek, onun Intef hanedanıyla bağlantılı olduğunu düşündürmektedir. Ancak, bu soy vurgusu, Mentuhotep’in gerçek kökeni hakkında soru işaretleri yaratmaktadır. Bazı araştırmacılar, Mentuhotep’in kraliyet soyundan gelmemiş olabileceğini veya bu anıtların, Herakleopolis hükümdarlarının “Khety Hanedanı” iddialarına karşı bir denge unsuru olarak tasarlandığını öne sürmektedir.

Mentuhotep II, Thebes Krallığı’nı 14 yıl boyunca sakin bir şekilde yönetmiş, ardından Herakleopolis ile Thebes arasındaki iç savaşın son aşaması patlak vermiştir. Bu savaş hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmemektedir, ancak dönemin şiddetini gösteren bazı kanıtlar günümüze ulaşmıştır

Mentuhotep II’nin hükümdarlığı sırasında yaşanan önemli olaylardan biri, Deir el-Bahri’deki “Savaşçıların Mezarı” olarak bilinen toplu mezardır. Bu mezarda, savaşta öldüğü düşünülen ve keten kumaşa sarılmış 60 askerin mumyalanmadan gömüldüğü tespit edilmiştir. Kuruma yoluyla korunmuş bu cesetler, Orta Krallık dönemine ait en iyi korunmuş bedenler arasındadır. Kraliyet mezarlığına yakın bir konumda gömülmeleri, bu askerlerin kahramanca bir savaşta öldüğünü düşündürmektedir—muhtemelen Herakleopolis’e karşı yapılan savaşla bağlantılıdır.

Mentuhotep II, Herakleopolis’e ulaşmadan önce Herakleopolis hükümdarı Merykara ölmüştür. Onun ölümüyle birlikte Herakleopolis direnişi çökmüş, halefi sadece birkaç ay boyunca kuzey krallığını yönetebilmiştir. Mentuhotep II’nin son Herakleopolis hükümdarını mağlup etmesi, Mısır’ı yeniden birleştirme fırsatını ona sunmuştur. Ancak, bu sürecin ne kadar sürdüğü ve mücadelelerin ne kadar şiddetli olduğu hakkında kesin bilgiler bulunmamaktadır. Mentuhotep’in hükümdarlığı boyunca farklı savaşlara dair dağınık referanslar mevcuttur. Bu dönemde yaşanan güvensizliğin kanıtlarından biri, sıradan erkeklerin mezar eşyaları arasında silahların bulunmasıdır. Ayrıca, bazı cenaze stelalarında yöneticilerin resmi kıyafetler yerine silah taşıdığı tasvir edilmiştir. Ancak, ülkede barış ve refah arttıkça, bu tür unsurların azaldığı görülmektedir.

Mentuhotep II’nin yeniden fetih sürecinin bir parçası, Nubia’ya yapılan seferlerdir. Eski Krallık’ın son dönemlerinde Nubia, yerel yöneticilerin kontrolüne geçmişti. Mentuhotep II’nin orduları Nubia’ya ilerlediğinde, bölgede en az bir yerel yönetici hattı bulunuyordu. Deir el-Ballas’ta bulunan bir yazıt, Wawat (Aşağı Nubia) bölgesinde yapılan seferlerden bahsetmektedir. Ayrıca, Mentuhotep II’nin Elephantine’de bir garnizon kurduğu ve buradan güneydeki bölgelere hızlı askeri sevkiyatlar yapıldığı bilinmektedir.

Mentuhotep II, kraliyet soyunu vurgulamanın yanı sıra, kendini tanrısallaştırma stratejisiyle de ün kazanmıştır. Gebelein’de bulunan iki yazıtta, kendisini “Hathor’un oğlu” olarak tanımlamıştır. Dendera ve Aswan’da, Amun ve Min’in başlıklarını kullanarak tanrısal kimliğini pekiştirmiştir. Konosso’da, Min’in ithifalik formunu benimsemiştir. Netjeryhedjet (“Beyaz Taç’ın İlahi Olanı”) adlı ikinci Horus ismi de kendini tanrılaştırma sürecini desteklemektedir. Deir el-Bahri’deki tapınağında, kendisine bir tanrı olarak tapınılmasını amaçladığına dair kanıtlar bulunmaktadır. Bu fikir, Yeni Krallık döneminde merkezi bir dini ilgi alanı haline gelmeden yüzlerce yıl önce ortaya çıkmıştır.

Mentuhotep II’nin kendini tanrılaştırma süreci, isim değişiklikleriyle de desteklenmiştir. Horus ismi birkaç kez değiştirilmiş, her değişiklik siyasi bir dönüm noktasıyla ilişkilendirilmiştir. Son değişiklik, Sematawy (“İki Ülkeyi Birleştiren”) olmuştur. Bu isim, hükümdarlığının 39. yılında kaydedilmiştir. Ancak, bu yıldan önce kralın sed-festivalini kutladığı bilinmektedir, dolayısıyla bu isim değişikliğinin festival sırasında gerçekleşmiş olması mümkündür.

Mentuhotep II, Thebes’ten yönetmiştir. Thebes, o döneme kadar Yukarı Mısır’da çok önemli bir şehir değildi, ancak Mentuhotep’in kalan bölgesel valileri kontrol etmesi için stratejik bir konumdaydı. Veziri Khety, Nubia’da seferler düzenlerken, şansölyesi Meru, Doğu Çölü ve vahaları kontrol etmiştir. Eski Krallık dönemine kıyasla bu görev çok daha önemli hale gelmiştir. “Yukarı Mısır Valisi” görevine ek olarak, “Aşağı Mısır Valisi” adlı yeni bir güçlü pozisyon oluşturulmuştur. Bu merkezi yönetim güçlendirme hamlesi, kralın yetkililer üzerindeki kontrolünü artırırken, Birinci Ara Dönem’de bağımsız hareket eden bölgesel valilerin gücünü sınırlamıştır.

Mentuhotep II, bazı valilerin görevden alınmasını sağlamıştır. Örneğin, Asyut valileri, Herakleopolis’i destekledikleri için iktidardan düşmüştür. Ancak, Beni Hasan ve Hermopolis valileri, Thebes ordularına yardım ettikleri için görevlerini korumuş olabilirler. Nag el-Deir, Akhmim ve Deir el-Gebrawi valileri de görevde kalmıştır. Ancak, kraliyet yetkilileri düzenli olarak ülke genelinde dolaşarak valilerin faaliyetlerini denetlemiştir.

Mısır’ın güçlü ve birleşik bir hükümete dönüşünün bir diğer göstergesi, Mısır sınırları dışına yapılan seferlerdir. Bu dönemin ünlü keşif liderlerinden biri, Shatt el-Rigal kabartmasında tasvir edilen Khety’dir. Khety, Sina bölgesinde devriye gezmiş ve Aswan’da görevler yürütmüştür. Henenu, “boynuz, toynak, tüy ve pulun gözetmeni” olarak kralın mülklerini yönetmiştir. Görevleri arasında Lübnan’a sedir ağacı almak için seyahat etmek de bulunuyordu. Bu tür seferler, Mısır’ın dış dünyadaki etkisini yeniden kazanmaya başladığını göstermektedir

Mentuhotep II’nin inşa projeleri, onun hükümdarlığı boyunca gerçekleştirdiği askeri seferler kadar önemliydi. 51 yıllık yönetimi boyunca birçok tapınak ve şapel inşa ettirdi, ancak bunların çoğu günümüze ulaşamamıştır. Dendera, Gebelein, Abydos, Tod, Armant, Elkab, Karnak ve Aswan gibi Yukarı Mısır’daki bölgelerde yeni yapılar yükseltilmiştir. Hollandalı ve Rus araştırmacılardan oluşan bir ekip, Doğu Delta’daki Qantir yakınlarında bir Orta Krallık tapınağı keşfetmiştir. Bu tapınağın mimarisi, Deir el-Bahri’deki Mentuhotep’in cenaze kompleksine benzemektedir, ancak kesin tarihler henüz yayımlanmamıştır.

Orta Krallık boyunca kraliyet mezarları hem mimari hem de mekânsal olarak sürekli gelişmiştir. Bu değişim, en etkili mezar türünün ne olduğuna dair ruhani bir çözüm arayışını yansıtmaktadır. Mentuhotep II’nin Deir el-Bahri’deki cenaze anıtı, bu arayışın en belirgin örneklerinden biridir. Bu yapı, Orta Krallık’ın en etkileyici yapılarından biri olmasına rağmen, günümüze çok az kalıntısı ulaşmıştır. 11. Hanedan’daki halefleri (Sankhkara Mentuhotep III ve Nebtawyra Mentuhotep IV) mezarlarını tamamlamamış, 12. Hanedan kralları ise Eski Krallık modellerinden ilham alarak anıtlar inşa etmiştir. Mentuhotep’in anıtı, Thebes ve Herakleopolis geleneklerinden farklı bir vizyon ortaya koymuştur ve Eski Krallık’ın sonu ile 12. Hanedan’ın başlangıcı arasındaki en önemli yapı olarak kabul edilmektedir.

Bu yapı, Mısır’ın yeniden birleşmesini simgeleyen ilham verici bir eser olarak görülmektedir. Osiris inançlarını açıkça vurgulayan ilk kraliyet yapısıdır ve Birinci Ara Dönem’de krallar ile halkın cenaze kültleri arasındaki dini eşitlenmeyi yansıtmaktadır. Tapınakta önemli yenilikler arasında teraslar ve revak benzeri yürüyüş yolları bulunmaktadır. Tapınağın önüne çukurlar kazılarak içine toprak doldurulmuş ve çınar ile tamarisk ağaçları dikilmiştir. Ağaçlarla çevrili bu avludan, üst terasa kadar uzanan uzun ve çatısız bir geçit inşa edilmiştir. Ana yapı, kare şeklinde bir mastaba-mezar formunda olabilir ve arkasında bir hipostil salon ile kült merkezi yer almaktadır.

Mentuhotep II’nin eşleri, Kraliçeler Neferu ve Tern’in mezarları, bu kompleksin bir parçasıydı. Tern, tapınağın arkasındaki bir dromos mezara gömülmüş, Neferu ise kuzeydeki temenos duvarında ayrı bir kaya mezarında defnedilmiştir. Altı kadına ait şapel ve mezarlar, tapınağın batı yürüyüş yolunun arkasında bulunmuştur. Bu kadınların dördü “kraliyet eşi” olarak tanımlanmıştır. Bu mezarlar, Mentuhotep’in tapınağının en erken dönemine aittir ve bazıları hâlâ orijinal definlerini içermektedir. Ölülerin tabutlarını ve bedenlerini tasvir eden modeller, daha sonraki dönemlerde popüler hale gelen şabti figürlerinin öncüsü olarak kabul edilmektedir.

Bu kadınların çoğu genç yaşta ölmüştür: En yaşlısı Ashaiyet 22 yaşında, en küçüğü Mayt ise sadece 5 yaşındaydı. Bu kadınların önemi belirsizdir, ancak bazıları Hathor rahibesi olarak tanımlandığı için, mezarlarının kraliyet cenaze anıtında bir Hathor kültünün parçası olabileceği öne sürülmüştür. Bu kadınların aynı dönemde gömülmesi, bir felaket sonucu birlikte ölmüş olabilecekleri ihtimalini gündeme getirmektedir.

Deir el-Bahri’deki Bab el-Hosan olarak bilinen mezar, Mentuhotep II’nin erken ve tamamlanmamış bir mezarı olarak kabul edilmektedir. Bu yapıda, festival kıyafetleri giymiş siyah tenli bir heykel bulunmuştur. Bu sıra dışı cilt rengi, Osiris’e yapılan birçok göndermeden biridir ve Mentuhotep II’nin bereket ve yeniden doğuş gücünü simgelemektedir.

Tapınak boyunca dekorasyon yapılmış olsa da, sanat eserlerinin çoğu günümüze ulaşmadığı için genel tasarım ve süsleme sistemini tam olarak yeniden oluşturmak mümkün değildir. Ancak, bazı belirgin temalar mevcuttur: Kralın doğaüstü ve Osiris ile bağlantılı yönleri vurgulanırken, saray hayatına dair sahneler de yer almaktadır. Sanatın bölgesel karakteri, boyanmış dekorasyonun birçok parçasında açıkça görülmektedir. Kalın dudaklar, büyük gözler ve ince, garip vücutlar gibi karakteristik dokunuşlar fark edilmektedir. Ancak, özellikle genç eşlerin şapellerinde görülen ustaca oyma işleri, Memphis okuluna daha yakın bir tarza sahiptir. Bu teknik karışımı, dönemin siyasi durumunu yansıtmaktadır ve zanaatkârların biyografileri, farklı bölgelerden geldiklerini ve yerel geleneklerini beraberinde getirdiklerini göstermektedir.

Mentuhotep II’nin tapınağı, Karnak’taki Amun Tapınağı ile doğrudan hizalanmıştır. Bu konumun, kralın cenaze kültünün, Amun’un Deir el-Bahri’ye yıllık ziyaretinden faydalanmasını sağlamak için seçilmiş olması mümkündür. Bu ritüel, “Vadinin Güzel Festivali” olarak bilinir ve bu dönemden itibaren Thebes’te Amun kültü büyümeye başlamıştır

Mentuhotep III, Kraliçe Tern’in oğlu olup M.Ö. 2004-1992 yılları arasında hüküm sürmüştür. Enerjik bir inşaatçı olarak bilinen Mentuhotep III, Medinet Habu’da üçlü bir tapınak inşa ettirmiştir. Bu yapı, 18. Hanedan’daki “aile üçlüleri” tapınaklarının öncüsü olarak kabul edilmektedir.

Mentuhotep III’ün hükümdarlığı, mimari yeniliklerle öne çıkmıştır. Thoth Tepesi’nde inşa ettiği tuğla tapınak, Valley of the Kings’i gören en yüksek zirvede yer almaktadır. Bu tapınak, üçlü bir kutsal alan içermekte olup, en eski tapınak pylon örneklerini barındırmaktadır.

Sanat açısından, Mentuhotep III’ün kabartmaları Orta Krallık’ın zirvesi olarak kabul edilmektedir. Taş işçiliği son derece ince olup, kabartmalardaki derinlik farkı sadece birkaç milimetre ile sağlanmıştır. Tod’daki kabartmalarında görülen portre detayları ve giysi işçiliği, Mentuhotep II’nin heykellerinden çok daha üstün kabul edilmektedir.

Mentuhotep III, Orta Krallık döneminde Punt’a keşif gezisi düzenleyen ilk hükümdardır. Henenu adlı bir yetkili tarafından yönetilen bu keşif gezisi, Wadi Hammamat üzerinden gerçekleştirilmiştir. Kızıldeniz kıyısında gemiler inşa edilmiş ve taşınan keresteler kullanılmıştır. Ayrıca, kuzeydoğu sınırını korumak için Doğu Delta’da tahkimatlar yaptırmıştır.

Mentuhotep III’ün ölümüyle birlikte, yaklaşık yedi yıl boyunca boşluk yaşanmış, bu dönem Nebtawyra Mentuhotep IV’ün hükümdarlığına denk gelmektedir. Mentuhotep IV, kral listelerinde yer almadığı için tahtı gasp etmiş olabilir. Annesi kraliyet ailesinden gelmeyen bir halk kadınıydı, bu yüzden kendisi de kraliyet soyundan olmayabilir.

Mentuhotep IV hakkında çok az bilgi bulunmaktadır, ancak taş ocakları seferleri düzenlediği bilinmektedir. Hatnub traverten ocağındaki yazıtlar, Orta Mısır’daki bazı bölgesel valilerin sorun çıkarmış olabileceğini göstermektedir. En önemli olaylardan biri, Wadi Hammamat’a düzenlenen taş ocağı seferidir. Bu seferi yöneten vezir Amenemhat, taş ocağında iki olağanüstü alameti kaydettirmiştir:

Bir ceylanın, kralın lahit kapağı olarak seçilen taşın üzerinde doğum yapması

Şiddetli bir yağmur fırtınasının ardından, tamamen suyla dolu 10 arşın karelik bir kuyunun ortaya çıkması Bu olağanüstü keşifler, bölgenin çorak doğası göz önüne alındığında mucizevi olarak kabul edilmiştir. 12. Hanedan’ın ilk kralı olan Amenemhat’ın, bu seferi yöneten aynı kişi olması kuvvetle muhtemeldir. 11. Hanedan’daki yüksek yetkililer gibi, Amenemhat da güçlü pozisyonlara sahipti. Kralın zayıflığı veya uygun bir erkek varisin olmaması, tahtın vezire geçmesine neden olmuş olabilir.

Osiris Kültü ve “Ölüler için Demokrasi”

Önerilen Yazılar

Orta Krallık’ın Kültürel Başarıları

Orta Krallık’ın Dünya ile Bağlantıları