Yaratılışın Höyüğü

Heliopolis’te güneş tanrısına hizmet eden rahipler, dünyalarının nasıl başladığını biliyorlardı. Atum ve yaratılış tümseğine dair efsane, tek ve doğrudan bir anlatım olarak günümüze ulaşmamıştır. Ancak bu mit, sanatta, güneş ilahilerinde ve mezar yazılarındaki çok sayıda göndermeden yeniden inşa edilebilir. Bu kaynaklarda dünyanın doğumu, mezarda ölen kişinin yeniden doğuşuyla eş tutulur. Bu anlatının başlıca yazılı kaynakları kronolojik sırayla şunlardır: Eski Krallık’ın Piramit Metinleri, Orta Krallık’ın Tabut Metinleri, Yeni Krallık’a ait Cenaze Metinleri ve Ptolemaik dönemden Papyrus Bremner-Rhind. Ancak bu metinlerin, çok daha eski ve tarih öncesi bir mitolojiyi muhafaza ettiği kuvvetle muhtemeldir.

Heliopolis miti, Mısır kozmosunun küresel düzenini ortaya koyar. Erkek tanrı Geb (yeryüzü), kadın tanrıça Nut (gökyüzü) tarafından örtülmüş ve ikisi arasında atmosfer tanrısı Shu yer almıştır. Bu “yaşam baloncuğu”nun çevresi, sonsuz ve hareketsiz Nun (ya da Nu) sularıyla çevrilidir — karanlık ve bilinmeyen bir tehdit. Bu anlatının bahsetmediği bir noktada ise Duat yer alır: ölülerin diyarı, gündüz gökyüzündeki yıldızların ve gece güneşinin yolculuk ettiği yer.

Mısır, bu yaşam merkezindeki düzenli dünyadır. Yaşamsal önemi olan Nil Nehri, Asvan’ın güneyinden Nun’un sularından çıkar ve kuzeye doğru denize akar. Nehri çevreleyen kara, verimli Siyah Toprak idi. Bunun ötesinde kırmızı çöller, ardından dağlar ve sonunda kaosun hüküm sürdüğü kontrolsüz yabancı topraklar yer alırdı.

Mısır kralı doğal olarak bu tüm dünyanın hükümdarı kabul edilirdi, ancak yabancı “tebaasına” zaman zaman tanrısal yetkisini hatırlatmak gerekirdi.

Bu kozmik düzen, resmî tapınak mimarisinde yansıtılmıştır; her bir tapınak, yaratılışın ilk tümseğini simgeleyen kutsal bir merkez haline gelmiştir. Dalgalı, yüksek bir çevre duvarı tapınak kompleksini sarar, kaosun güçlerini—ya da sularını—geri tutar. Büyük giriş kapısı, yani pilon, doğu ufkunun dağlarını andıracak şekilde tasarlanmıştır. Tapınağın ana binasında, genellikle papirüs sapları ya da nilüfer çiçekleri şeklinde süslenmiş sütunlar, yaratılış adasında büyüyen bataklık bitkilerini temsil eder.

Rahipler, aydınlık ve halka açık giriş bölümünden karanlık ve özel kutsal bölmeye doğru ilerledikçe, zemin yavaş yavaş yükselir; bu, yaratılış tümseğini yeniden canlandırma amacı taşır. Tapınağın karanlık tavanı, beş köşeli yıldızlarla ya da astronomik sahnelerle süslenmiştir gökyüzünü simgeler. Tümsek (zemin) ile gökyüzü (tavan) arasında kalan iç duvarlardaki ritüel ve doğa sahneleri ise, bu uyumlu tapınak-evreni içindeki yaşamı temsil eder.

Ana binanın dışında yer alan kutsal havuzlar, Nun’un sularının kontrollü bir biçimini sunar ve ritüellerde kullanılır. Yardımcı tapınaklar ya da küçük kutsal alanlarda ise ana tanrı ile ilişkili başka tanrılar barınır. Aynı zamanda, en sade anlamıyla tapınak, tanrının fiziksel olarak yaşadığı yerdi; heykel formunda tapınağın en içteki, en gizli bölümünde bulunurdu.

Bu halka açık veya yarı açık dış alanlar ile sadece rahiplerin girebildiği iç bölümler arasındaki mekânsal düzen, Mısır konutlarının ve saraylarının yapısal kurgusuyla da uyumludur.

Atum’un öyküsü, zamanın da ötesinde bir zamanın var olduğunu kabul eder: hiçbir yaratıcıya ait olmayan ve kendiliğinden var olmamış olan Nun’un yalnızca kendisinin var olduğu bir “ön-varoluş” zamanı. Sonra, aniden ve açıklanamayan bir biçimde, kaotik sulardan ilk tümsek yükselir—tıpkı Nil’in taşmasından sonra her yıl tekrar ortaya çıkan tarım alanları gibi.

Ancak, zamanın başlangıcı yaşamın birden bire patlaması ve bir tümseğin yükselmesiyle belirlenirken (ki bu durumun cinsel imaları Mısırlılar için anlamlıydı), Mısır’ın yeniden doğuşu çok daha yavaş bir süreçtir. Derin kırmızı sular yavaşça çekilir, geride çamurdan kalın bir örtü ve bol miktarda balık bırakır. Mısırlılar iyi bilirdi ki, bu “yeni” toprak nemli, bereketli olur; özenle işlenirse, eski dünyanın kıskanacağı mahsuller verir.

Bu yaşam veren tümsek fikri, çöl mezarlıklarında da yansımıştır: en basit mezarların bile üstü toprak yığınlarıyla örtülürdü. Tümsek sayesinde mezar, sadece ölümün değil, ölünün yeniden dirilişinin bir sembolü haline gelirdi.

Zamanla bu tümsek mastaba mezarına dönüştü—yer altı mezarını örten dikdörtgen taş veya tuğla üst yapı—ve sonunda kraliyet piramidine evrilecekti.

Cinsiyetsiz ve sınırsız olan, yaşam potansiyelini taşıyan Nun’un suları, tanrı Nun şeklinde kişileştirilebilirdi: kıvırcık sakallı, ağır bir peruk takan, çoğunlukla kollarını kaldırarak güneş tanrısının güneş kayığını taşıyan insan biçimli bir tanrı olarak betimlenirdi.

Orta Krallık dönemine gelindiğinde, “kendiliğinden var olmuş” Nun, “Tanrıların Babası” unvanını almıştı—her ne kadar teknik olarak Atum ve soyuyla doğrudan bir bağı olmasa da. Yeni Krallık’ta ise, “Ebediyetin Efendisi” olarak yüceltilmişti.

Ancak Geç Dönem’de, Nun daha kaotik ve tehditkâr bir varlığa dönüşmüştür. Hanedanlık sonrası Hristiyan dönemde ise, cehennemin boşluğu olarak anlaşılmaya başlanmıştır.

Nun’un yaratıcı tanrıya dönüşmesini sağlayan dişi yönü, bağımsız bir biçimde Mehet-Weret (yani “Büyük Yüzücü” ya da “Büyük Taşkın”) adıyla kişileştirilebilirdi. Mehet-Weret, ilk sulardan doğmuş bir inek olarak, güneş tanrısı Re’yi ilksel bataklıkta doğurmuş ve onu boynuzlarıyla gökyüzüne kaldırmıştır.

Her ikisi de Mısır genelinde saygı görmesine rağmen, ne Nun’un ne de Mehet-Weret’in özel bir kült merkezi ya da rahipler sınıfı yoktu.

Mısır Mitolojisi